РУССКИЕ ЛЮДИ В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВС

РУССКИЕ ЛЮДИ В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

"ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"

1967

( отрывки.)

...Между тремя героями "Преступления и наказания" Ф.М. Достоевского, между

тремя Людьми, между Свидригайловым, Раскольниковым и Порфирием, есть внутренняя, Духовно - Нравственно - мыслящая взаимосвязь, Психико - Мисти-

ческое Единство Душ, развившихся по схожим, Родственным Законам, Концеп-

циям Духа.

Это внутреннее Духовно - Психическое Единство, где-то, в каких-то, периодах,

слитие и соприкосновение Душевно - Нравственной сути этих Личностей родст-

венная взаимосвязь Душ, психологически связавшая этих Людей между собой,

столкнувшая их на тесном Перекрёстке жизни человеческой, давшая им

возможность выделить друг друга, проникнуться болезненно - угрюмым интере-

сом и участием друг к другу, тяжким, неотступным желанием - потребностью

ещё более углублённого познания самого себя, Мира Божьего, через родствен-

ную тебе Душу, через рефлексирующее общение с самим собой, Богом, Его Ми-

ром и близким тебе индивидуумом.

Взаимосвязь эта, это болезненное влечение и увлечение одного другим, этот на- сторожённый и где то духовно - ревнивый интерес, постоянно находящийся, как -

бы нависающий над Гранью Жути Потустороннего Мира и Бездонности и Черно-

ты собственного Духа; кроется в "преступном" начале этих Натур, по человечес-

ким канонам нравственности - в чрезмерной, изощрённой, изысканной и, тем са-

мым Преступной развитости и совершенстве Духовно - Мыслительного комплек-

са этих Личностей, этих Людей.

Все трое в своей сущности, в своём прошлом - Преступники, сиречь, Люди

нашедшие в себе моральные силы для преодоления Законов нравственности,

Законов Бога, ради Постижения, Проникновения в Сферы Духа Божьего, ради

Ощущения, Приближения, ради Постижения Высшей Истины, Высшего Пос-

тулата, Высшей Правды, постоянно окружающей нас, присутствующей в нас и

столь - же постоянно от нас Закрытой, Замкнутой, Ускользающей.

Правды неразрывной частью, которой являемся мы сами!

И это при глубочайшем сознании, Предчувствии в Незыблемости, Неделимос-ти Законов Бога, их Единства и Монолитности!

Но именно здесь и заключена наихарактернейшая особенность, Сила подобных

человеческих оригиналов.

Люди, Личности исключительной Духовно - Нравственной одарённости и силы,

в силу спецефических особенностей развития своего Духа, Натуры и условий их

окружающих, созревшие, воспринявшие Вечные вопросы о сути Бытия, о Смыс-

ле и Назначении жизни человеческой, с болезненной жаждой познания углубля-

ются в них, всей силой своего внутреннего Мира и исходя из Него, стремясь

Проникнуть в их Бездонную Тайну, постичь Непостижимое, объять Необъятное,

совершить Невозможное....................................................................................................

Обладая ещё и уникальным Духовно - Мыслительным синтезом, восприимчи-

вейшей Психикой и недюжинной Натурой, подобные Личности отчётливо соз-

нают всю сложность, тщетность и неисполнимость поставленной перед собой

Задачи, но благодаря всё той же редкой интеллектуальной Одарённости, её во-сприимчивости, её Чувственности они уже не могут не жить этими Вопросами,

так как весь смысл, всё назначение своей жизни, с этого периода, и уже помимо

их воли, Нутряно, заключается в Ощущениях Жизни Духа, самих Себя и всего,

чго, что их окружает.........................................................................................................

И это, как бы производное их Духовной и человеческой сущности, ещё более

сближает этих Людей между собой, спаивает их Души неразрывной спайкой су-

ти Преступления, наделяет их поразительной способностью чувствовать и пони-

мать, любить и ненавидеть друг друга, развивает в них болезненный интерес, лю-

бопытство и слежку друг за другом, интерес, зачастую стоящий на грани подлос-

ти и нового преступления.

Их болезненно - разлагающе тянет одного к другому- Порфирия к Раскольни-

кову, Раскольникова к Порфирию и Свидригайлову, Свидригайлова к Расколь-

никову.

Они Больны, больны Собой, больны Миром, они уже окунулись в Жуткие Без-

дны Духа, Ощутили Его Невыразимое, вторглись в Его Бездонность, Беспредель-

ность и им уже нет и не будет возврата назад в состояние обыденности и покоя.

Да они и не хотят этого, да и не смогут и не пожелают никогда обуздать в себе

этот Невыносимый, испепеляюще - сладостный Кошмар Познания, эту невырази-

мую игру Постижения, Проникновения не разумом, не сердцем, не даже всем су-

ществом своим, а чем то настолько Всеобъемлюще - Непостижимым, Невырази-

мо Необъяснимым, настолько Монолитно - Слитным, что для него уже не нужно и невозможно действие практическое, а сладостен, тяжек и необходим лишь сам

процесс Познания, его мрачная, мучительная игра Проникновения в Тайны Духа,

в Тайны Материи, его Бессмысленность, его Тщетность, его Б е с к о н е ч н о с т ь...

Эта необыкновенная психическая развитость и Духовно - Нравственная собен-

ность, уникальность, несмотря на то, что все трое наделены ей в разной степени,

помимо их воли, возвышает их и отдаляет от остальных, отводит в особый, исклю-

чительный ряд человеческой породы. Но с другой стороны, благодаря этой - же

особенности, они не отгораживаются стеной высокомерия от ближних своих, а со-

знавая своё величие, талантливость, они с такой же ясностью понимают, что они

столь же слабы и ничтожны, что они так - же жалки и беспомощны, как и все те,

кто стоит на более низкой ступени развития.

Подобные человеческие феномены чрезвычайно тяжелы в быту, на редкость чу-

тки и восприимчивы к фальши и лицемерию человеческих взаимоотношений,

одиноки, пожалуй даже пагубно одиноки, страдающие от своего одиночества и упивающиеся им одновременно. Люди, общество необходимо им не только для разнообразия, как своеобразная пища Их Духовной жизни, как непроизвольная

дань человеческой природе, правилам общежития, а преимущественно от их могу-

чей жажды Жизни, Любви к Ней, к Богу, ко всему человечеству и Человеческому.

И - это своеобразный парадокс, несоответствие, или, может быть, естественное, человеческое, животное желание просто жить, и не мучить себя Неразрешимым,

Так как в действительности они ни в ком, кроме самих себя, не нуждаются и об-

щество, со своими законами и интересами является для них, как бы спаситель-

ным клапаном, своеобразной отдушиной, той необходимой разрядкой и отдыхом,

той зарядкой их Духа, которые требуют от них закономерности человеческой

природы и их собственного Духовного, Нравственного равития.

Болезненно, остро восприимчивые ко всем слабостям людским, они в тоже вре-

мя являются нравственными судьями людей, людской морали, жизни и деяний, и

большей частью жестокими судьями, ибо та редкая Духовная, Нравственная мощь

и психическая изощрённая утончённость наделяют их необычайнейшей спосо-

бностью самоанализа и рефлексий, а на этой основе определённых выводов и оце-

нки взаимоотношении людей.

Предчувствуя Идеалы Духа, Идеалы Человека, предчувствуя Бога, Мир, собст-

венные уязвимость и несовершенство, несовместимость с законами жизни, людь-

ми, свою трагическую отдалённость, оторванность от них, разобщённость с ними,

свою способность и желание дать "новый закон" и одномгновенно Душевное,

Нравственное отвращение и брезгливость от средств, связанных с этим, они оста-

ются либо бездейственными созерцателями, подобно Свидригайлову, либо, как Раскольников, на первых же шагах останавливаются, переполненные гадливос-

тью к дороге, по которой попытались пойти, с ещё большей болезненной мукой,

энергией Души и самоотдачей погружаясь в созерцательность, при этом по пре-

жнему оставаясь переполненными Любовью к Жизни, к самим себе, желанием

активного участия в ней..................................................................................................

В этом отношении Раскольников наиболее показателен, характерен из трёх ге-

роев романа в силу своей необыкновенно и фанатично развитой силе воли, хотя Свидригайлов более совершенен своим изощрённым психико-мыслительным ко-

мплексом, стоящим на грани разрушения Мысли, как таковой вообще, и перехо-

дом в Её Непостижимые, Высшие Сферы, что влечёт за собой разрушение Лич-

ности и к Концетрации Её Духовной Сути в Сферах, для Человека Необозримых

и Недоступных.....................................................................................................................

Постоянно погружённый в необъяснимые видения Духа своего, насторожённо прислушивающийся к Его Переливам и Звукам, погружающийся всё глубже и

глубже в Бездонную Черноту Его, Аркадий Иванович Свидригайлов, является в

романе отчуждённым, замкнутым в себе и неприятным субъектом, человеком

странным и даже опасным, излучающим подозрительно нездоровую энергию при-тягательности, мистического, подавляющего влияния на окружающих.

Тяжкий, Душевный Смрад Преступления постоянно преследует его, не оставля-

ет в покое...

Явления призрака жены им, повидимому, убиенной, не столько пугает, сколько

болезненно развлекает его, интересует, как непонятное явление, последовавшее

за казалось бы, вполне реальным и "объяснимым" фактом........................................

Вся его жизнь, всё что происходит с ним самим и вокруг него переливается в

нём необозримой гаммой человеческих переживаний, впитывается и перерабаты-

вается всей его Человеческой сущностью, всей его Человеческой Болью, углуб-

лённейшей работой Мысли, чисто Русской созерцательностью и поступками, на поверхностный взгляд, казалось бы совершенно несовместимыми с его внутрен-

ним миром, но по сути естественно вытекающими из него. У него: "вечно какие-

то намерения и проекты," он весь в метаниях и неопределённости.

В силу его Духовно - Психического совершенства, Суть Добра и Зла настолько

в нём соединились, слились в одно неразделимое понятие, в одно единое Духов-

но - философское представление, в Нравственную концепцию Духа, что он уже

не в силах, совершая добро, в тот же миг не ощущать, не сознавать в себе потен-

цию ко злу и наоборот - творя зло, он ещё более наслаждается, упивается им до сладострастного самозабвения, от ощущения, от сознания своей одарённости, не-обыкновенности и способности к Истинно Христианскому милосердию, долго-

терпению, жертвенности и Добру.

И именно эта его Душевно - Нравственная способность заражает его Психи-

ко - Духовную конституцию тяжелейшей болезнью Духа, возможно естествен-

ным Духовным состоянием, распадающимся на Бесчисленнейшие свои Сферы,

для возможностей человека абсолютно непостижимые, преломляющиеся в чело-

веческом Духе абсолютно неуловимыми переливами, той Бесконечной игрой внутреннего Мира отдельно взятого Индивидуума, неуправляемой им совершен-

но и по существу, совершенно от него не зависящей, но обладающей исключи-

тельнейше - утончённо - углублённым Влиянием на все его внешние действия и

поступки, на всю его жизнь, и даже на особенности его физического строения и

развития.................................................................................................................................

Отсюда происходит и элемент Сладострастия, столь характерный и чуть ли не доминирующий почти у всех персонажей Ф.М. Достоевского, но пожалуй, у

Свидригайлова он наиболее изысканно - утончённый, и опять же болезненно - ра-

звитый, доведённый до Психического совершенства и физического идеала, и по-

тому тем более недоступный и неудовлетворённый практически............................

Если и не основная, то одна из главных идей романа, это не философия обога-

щения любой ценой, не преодоление постыдной нищеты, какими угодно спосо-

бами, а влияния Денег, денежных Знаков, их Мистической, Пагубной роли на

Человека и Мир их Тайную Замену человеческого несовершенства в Контроле за

этим Миром.....................................................................................................................

...Сам факт Убийства, как такового, подсознательная и тщательно скрываемая от

самого себя, и потому тем более страшная и Зловещая потенция Человека без Бо-

га Человекобога, его способность к Разрушению, Самоуничтожению, самовопло-

щению уже в иной "сверхчеловеческой" Ипостаси.......................................................

Ипостаси в конечном, завершающем своём Результате, не выдерживающей

Законов Всевышнего, Законов самой Природы Человека!.........................................

...................................................................................................................................................

В романе Ф.М. Достоевского "Идиот" истинным убийцей Анастасий Филиппов-

ны является князь Мышкин, Подсознательно провоцирующий Парфёна Рогожина

на убийство и Парфён Рогожин сознаёт это и не в силах противится сему, ибо по-

дпал под болезненное влияние паталогической, Духовно сверходарённой Личнос-

ти князя, пробудившей в нём самые тёмные, тягостные и столь же паталогические

стороны его собственного Духа.

И когда князь Мышкин на Ганин вопрос: женился-бы Рогожин на Анастасии Фил-

липовне, отвечает "женился-бы, а через неделю, пожалуй, и зарезал - бы её,'

он уже интуитивно спроецировал будущую, трагическую ситуацию, которую Ганя,

совершенно неверно охарактеризованный князем, со свойственной его Душе и

уму глубине и чуткости, моментально прочувствовал и прорисовал в своём боль-

ном, истерзанном и униженном воображении, прорисовал, возможно до мельчай- ших подробностей, ибо сам "это" ещё ранее предчувствовал, и ожидал именно

этого ответа и именно от князя, которого он за "это" и возлюбил и возненавидел

.................................................................................................................................................

В свою очередь Парфён Рогожин страстно и желает "этого," и столь же страс-

тно стремиться избавиться от этого жуткого наваждения, поглотившего всё

его существо, всю его измученную, больную, страстную Душу и, возможно, здесь

кроется основная причина "последнего отречения Рогожина," отречения за кото-

рое он судорожно схватился, как утопающий за соломинку, и которое князь Мыш-

кин, с характерным для него, быть может, не осознаваемым им самим, утончён-

нейшим изуверством отверг....................................................................................................

Анастасия Филлиповна, с девичества искалеченная Душой и телом, упивающая-

ся своим страданием, страстно стремящаяся к счастью, и сознающая, в силу чи-

стоты, глубины и цельности своей Души, что оно для неё уже никогда не будет доступно, ищущая смерти, ощущающая её близкую неизбежность для себя, и из-лучающая это ощущение на окружающих, тем самым, как бы притягивает к себе,

как сгорающая свеча мотыльков; Рогожина, Ганю, князя, именно их троих с таким вожделением, страстностью и желанием стремящихся завладеть ею, сжечь её и

самим сгореть в жару её пламени.

Может быть, в этом кроится одна из причин мистического ощущения князя

Мышкина и Настасьи Филлиповны, что они когда - то уже видели лица друг друга?

И они действительно когда - то уже встречались и видели друг друга, и только по-

этому они одарены особым восприятием смерти, и стремлением к ней, интуив-

но выбирая себе в соратники и помощники близких в этом отношений людей, личностей, подобных Парфёну Рогожину и Гаврилу Ардалионовичу.

Из них наиболее характерным, иступленным и Страшным в плане чисто Рус-

ского Восприятия Смерти, как Естесственного Продолжения Жизни, Смерти, ощу-

щение, осозназнание, которой, ещё более Углубляет, Украшает, Услащает Жизнь,

придаёт Ей невыразимый Кроваво-Сладострастный Привкус, Душевную Боль,

Муку, ибо только Русская Душа способна воспринять Смерть с таким Стражду-

щим Вожделением, с таким Отчаянием, Страстностью и Душевной Поэзией, Поэ-

зией позволяющей, дающей непередаваемый, необъяснимый Эмоциональный

Всплеск, Вспышку, Сверхощущение, Сверхмгновение, Сверхпонимание Вмещаю-

щее Бога, Вселенную, Бесконечность, ВСЁ СУЩЕЕ, собственную Суть, Момент, за который, можно отдать Жизнь, так, повторяю, в этом смысле наиболее характер-

ным и Мрачным выразителем сего, является Парфён Рогожин, в то время, как

князь Мышкин, в этом плане наиболее утончён, углублён, мнителен, изыскан,

изощрён и праведен.

И скорее эта уникальнейшая способность его Души вызывает так называе-

мую "болезнь," т. е. Наивысшее, Сверхчеловеческое Откровение, Напряжение

его Духа, всего Существа его, а не наоборот.

Восприятие Смерти, как ВЕЛИКОГО НЕПОЗНАВАЕМОГО, НЕОПРЕДЕЛИМОГО, ВЕЛИКОГО ТАИНСТВА, Суть которого нереальна и неизвестно, что лучше: Вечное ли Небытие, или Потусторонняя Жизнь, Потустосторонний Мир, со Всеми Его Ре-

алиями, которые для Человека, быть может невообразимо Кошмарнее любого

Небытия??

"А что, если там одни пауки или что - нибудь в этом роде," или что - нибудь на-

столько невыносимо омерзительное, потрясающее, разрушающее и уничтожаю-

щее Душу человеческую, что возникает Вопрос - Вопросов и снова в чисто Рус-

ской интерпретации, а целесообразно ли всё Сущее в допустимости Божественно-

го Начала, Божественного Могущества и Его Реальности, в свете допустимости

тех Ужасов, Преступлений и Безобразий творимых человеком на Земле???

... и того, что ожидает его после смерти???

... и так ли уж зависит происходящее после смерти от судьбы и образа жизни

человека, или независимо от этого у всех один конец, что у смиренного Правед -

ника, что у большого грешника???... или же совсем наоборот - сколько человечес-

ких жизней и судеб, столько и смертей и того, что последует после???

Всё это Духовное, Душевное, состояние, Нравственное возбуждение, психоло-

гический сверхнакал, подсознательное балансирование между Жизнью и Потус-

торонним Миром, между Милосердием и Преступлением, интерпретируется Ф.М. Достоевским, как житейская драма, разыгравшаяся между тремя основными героя-

ми; князем Мышкиным, Анастасией Филлиповной и русским купцом Рогожиным

и заканчивающаяся Великой Человеческой Трагедией Осознанной Обречённос-

ти, Безысходности приводящих князя к сумасшествию, Анастасию Филлиповну

к желанной гибели, а Рогожина к извращённому преступлению тихо и сладо-

страстно - изуверски совершённому им.............................................................................

...А торжествуют Фердыщенко и фердыщенки с их склонностями к подлостям на

"три целковых," перерастающих с чисто Русской способностью к наслаждению и

любви, к самокопанию в собственной Душевной и Нравственной грязи, и мерзос-

ти, в зависимости от глубины и одарённости натуры, уже в большое Преступле-

ние, с философическим его оправданием и тоже с Русским размахом, глубиной, страстностью и Способностью к Смерти, Гибели, к Убийству в Себе Всего Божес- твенного, Высшего, лучшего!!!... и испытывающих при этом изуверски - извра- щённое, мазохистское удовлетворение, месть, неопределённую и столь - же не- выносимую жажду мщения, нравственной муки, разгула, Духовного Распада, Ду- шевного Разлада и физического и социального Разрушения...................................

... С сверхобострённым ощущением, пониманием бессмысленности для Челове-

ка Всего Сущего, несправедливости, лживости окружающей его действительнос-

ти........................................................................................................................................

... С сверхобострённым ощущением, Пониманием БОГА и как следствие вышепе-

речисленных Душевных и психологических факторов, необыкновенная склон-

ность, исторически - наследсвенная тяга к чисто Русскому фатализму не имею-

щему себе аналогов в среде других народов..................................................................

.............................................................................................................................................

Почему - бы не предположить, что Русские, как нация, (собственно говоря, как

и ВСЕ народы на Земле) возникли в результате физиологического и Душевного совокупления с другими народами веками населявшими и кочевавшими по Зем-

ле Русской, тем самым впитав в себя все Великие и слабые стороны сих народов присовокупив к этому Силу Воздействия на Человека Земли Русской и Её ПЕЙЗАЖА, Её несметных, неисчерпаемых ДУХОВНЫХ, Земных Богатств, Зем-

ных Сокровищ, своим Излучением оказывающих несомненное влияние, как на

Душу, Нравы, так и на физические особенности людей Её населяющих???

И Ф. М. Достоевский вслед за М. Ю. Лермонтовым, как никто из писателей и

поэтов, наиболее Ярко, Глубоко, Болезненно и Гениально выразили это влия-

ние, это Явление!

БРАТЬЯ К А Р А М А З О В Ы. фрейд и фрейдисты.

1975 год.

З. Фрейд - человек с тяжёлыми психическими проблемами по всем признакам

сам страдающий врождённым, или приобретённым в раннем детстве неизлечи-

мым Душевным недугом, травмой, возможно явившимися, как результат край-

не нездорового, извращённого, аномального воспитания, в зрелом возрасте выра-

зившемся в столь-же паталогическом учении наложившим непоправимый вред

на всю теорию современной психиатрии.

Безбожник, своими "опытами" и теориями изуродовавший целое Поколение!

Своего рода Ленин в психиатрии.

Не пристало сытому, самовлюблённому, кокетливому западнику, каким являл-

слся г. Фрейд, так бестактно, предвзято - поверхносто судить Русского человека

вообще, и Ф.М. Достоевского в частности, и одно из величайших творений миро-

вой литературы, каким является роман "Братья Карамазовы."

Это этический вульгаризм г. Фрейда, не имеющего ни малейшего представле-

ния ни о России, ни о Россиянах и уж тем более о Русской Душе и Русской Нрав-ственности!

... Варвары эпохи переселения народов не испытывали и малой толики тех Ду-

шевных и нравственных мук, страданий, какие выпало испытать братьям Карама-

зовым и царю Ивану Грозному - первым за свои грехи, а второму и за грехи и за Преступления...

И именно в этико - нраваственном отношеннии к братьям Карамазовым никак!

не подходит определение, что они "удобно?!" устроили свою жизнь! Подобная сен

тенция лишний раз подчёркивает абсолютное, оскорбительное! непонимание, как

самого произведения, так и сущности его Автора и Русского человека! и унизите-

льных для вышеупомянутого господина, как для учёного выводов...

...Ну, Слава Богу, что "перед проблемой писательского творчества психоанализ

должен сложить оружие." А то как то страшновато стало за писателей, художни-

ков, да и вобще за Творчество.

...Если ничего "утверждать... с полной уверенностью нельзя..." и "Точно доказать

это нельзя..." то, спрашивается, для чего эта статья и вообще всё это словоблу-

дие?!

..."тайный след" З.Ф. повидимому способен "найти чёрную кошку в тёмной комна

те, которой там нет," никогда не было, да и быть не могло!

Мрачная, тяжелейшая, совершенно мистическая, потусторонняя, с чёрным,

трупным, Беспредельным Психологизмом, уничтожающая всё праздное

учение Фрейда и ему подобных, сцена, сцены общения князя Мышкина с Па-

рфёном Рогожиным Душевного и физического соития на уровне совершенно неописуемого, невообразимого, невыразимого Душевного Сознания с гениа-

льнейшим мастерством, присущим Ф.М. Достоевскому, выписанные, описан-

ные им и представленные, как характерно Русское, Земное, Почвенное яв-

ление, проявление Русского Духа, Русской Души, Русского Характера, Рус-

ской Нравственности, Откровения и Страсти.

А описание болезни и припадка, которому мог бы позавидовать любой са-

мый гениальный психиатр. Описание ни по учебнику, ни по наслышке, а Испы-

танное и Выстраданное до Мозга Души!

И тут же, в следующей главе, князь Мышкин является, личностью обыкно-

венной, и нисколько не оригинальной, личностью скучной, вялой и неискрен-

ней.

Это естественное опустошение, Слом Души, Слом Личности, после тако-

го Сверхчеловеческого Напряжения и Надрыва, после такого Сверхчело-

веческого Ощущения Себя, Мира, Родственной тебе Души.